Seguimos en el capítulo 25 de Mateo, donde Jesús habla del tiempo de la espera. Después de las diez vírgenes viene la historia de un hombre que se va lejos y les entrega sus bienes a tres siervos. Esta semana regresa a nuestra mesa el pastor Luis Santiago, pastor de la Iglesia Metodista La Transfiguración en Santurce, para conversar sobre lo que ese señor les puso en las manos, sobre lo que cada uno hizo con eso mientras él tardaba y sobre el siervo que devuelve su talento intacto y explica: «tuve miedo». Para leer la conversación anterior, aquí la tienes:
Texto ancla: nuestra conversación sobre las diez vírgenes y el aceite en las vasijas
URL: https://www.domingoadomingo.com/preparados-aun-dormidos-el-aceite-en-las-vasijas-mateo-25-1-13/
Tres ideas clave para nuestra conversación de hoy:
- Un talento era dinero, una fortuna de muchos años de trabajo, y los «siervos» del texto son esclavos. Con eso a la vista se aflojan dos lecturas que sacan la parábola de su marco: la que habla de habilidades y la que la vuelve una lección de finanzas.
- Los dos primeros siervos oyen la misma respuesta, palabra por palabra. Lo que se premia es la fidelidad con lo recibido, sea mucho o poco.
- El tercero dice «tuve miedo» y describe a un señor duro. Nos preguntamos si el señor es así o si esa es la percepción del siervo; de cualquier modo, la decisión de esconder el talento fue suya, aunque la tomara con miedo.
Video del episodio:
La parábola de los talentos: fidelidad, miedo y ajuste de cuentas · Mateo 25:14-30 (Ep. 64)
Comentario a Mateo 25:14-30: el siervo que tuvo miedo
«Te di esto, ¿y qué hiciste con eso?» Con esa pregunta resumimos en la mesa lo que pasa cuando el señor de la parábola regresa, después de mucho tiempo, y arregla cuentas con sus siervos. Ese mucho tiempo lo conocemos, porque nosotros también estamos esperando a Cristo y la espera se ha hecho larga. Mientras tanto, algo se nos entregó.
Antes de irse lejos les había entregado sus bienes: a uno cinco talentos, a otro dos y a otro uno, a cada uno conforme a su capacidad. Un talento era dinero, y mucho. Hay quien recibe más y hay quien recibe menos, y aunque eso no nos resulte cómodo, es parte de la naturaleza del texto. Dos de ellos ponen a trabajar lo recibido y regresan con el doble.
El tercero llega con el mismo talento que le dieron y, antes de entregarlo, habla de su señor: «te conocía que eres hombre duro», un hombre que cosecha donde no sembró. Luego cuenta lo que hizo: «tuve miedo, y fui y escondí tu talento en la tierra». Le entrega lo mismo que recibió, sin más. De los tres, es el único que nos dice cómo mira a su señor. De los otros dos no sabemos si le tenían respeto o cariño, pero tampoco se nos dice que tuvieran miedo.
¿El señor es así, o esa es la percepción del siervo? Esa tensión está en el texto. Lo que la parábola sí deja ver es desde dónde lo mira este hombre, y lo mira desde el miedo.
Es el miedo de quien pensó: vas a venir, me vas a pedir, y quizás no hice lo que esperabas. Ese miedo lo hizo enterrar el talento. Pero los otros dos también pudieron verse en una situación difícil cuando les entregaron los talentos, y aun así los pusieron a obrar. Este fue, cavó en la tierra y escondió el dinero de su señor, sin hacer nada más con él. Esa fue una decisión, y fue suya, aunque la tomara por miedo. El miedo, sin duda, puede llevarnos a actuar de muchas maneras. Sin embargo, no debemos permitir que gobierne nuestras acciones, porque, al final del día, actuar movidos por el miedo también es una decisión.
Esto nos lleva a una pregunta que quizás resulte más incómoda de lo que parece: ¿Qué imagen de Dios hemos construido en nuestra mente? Porque no es lo mismo vivir nuestra fe desde la confianza que vivirla desde el temor. El tercer siervo no comienza hablando de lo que hizo con el talento, sino de cómo veía a su señor: «Te conocía que eres hombre duro». Su manera de actuar estaba profundamente vinculada con la imagen que tenía de aquel que le había confiado sus bienes.
Y esto merece nuestra atención, porque también nosotros podemos terminar relacionándonos con Dios desde el miedo: miedo a equivocarnos, a fallarle, a no cumplir con sus expectativas o a recibir su castigo. Pero una relación gobernada por el temor difícilmente puede experimentar la libertad que produce el amor. No olvidemos que Jesús llamó amigos a sus discípulos y que, según la primera carta de Juan, «el perfecto amor echa fuera el temor».
Quizás uno de nuestros mayores peligros sea confundir la fidelidad con la simple precaución. Podemos convencernos de que estamos honrando a Dios porque no hemos perdido nada, cuando en realidad el miedo nos ha impedido hacer algo con lo que recibimos. Y entonces terminamos presentándole intacto aquello que nunca nos atrevimos a poner al servicio de los demás.
Dios ha puesto bendiciones en nuestra vida y nos ha puesto en un lugar donde hay oportunidades de servir. Eso es lo que tenemos en las manos, cada persona y cada congregación. ¿Hacemos las cosas en servicio, porque amamos al Señor, o vamos juntando razones para echarnos para atrás? Podemos esconder lo recibido por la razón que sea, porque tuvimos miedo o porque teníamos otras cosas en la cabeza, o podemos poner la vida al servicio del Señor y decirle: Señor, aquí estoy.
Hoja de predicación · Domingo a Domingo
Un talento bajo tierra
Lo que se nos confía mientras el señor vuelve
Mateo 25:14-30
Vigésimo quinto domingo después de Pentecostés · Propio 28 · Ciclo A · Verde · 15 de noviembre de 2026
Contexto histórico-cultural
Es el tercer relato seguido sobre alguien que tarda en llegar: el señor de Mt 24:45-51, el esposo de 25:1-13 y ahora el hombre que se va lejos. Jesús se los cuenta aparte a sus discípulos, sentado en el monte de los Olivos (24:3). La tardanza la trabajamos la semana pasada con las diez vírgenes. Aquí el marco es el mismo y la pregunta es otra: qué se hace con lo recibido mientras el señor vuelve.
Los «siervos» de la RVR60 son esclavos: δούλους (δοῦλος, doulos), el mismo término de 18:23-32 y 24:45-50. El relato da por sentado un mundo en el que un dueño deja su capital a cargo de esclavos de confianza y les pide cuentas al volver.
El talento, τάλαντα (τάλαντον, talanton), era una medida de peso y, de ahí, una unidad de cuenta: el valor de la plata que pesaba un talento. Moneda de ese valor nunca se acuñó. Que aquí se trata de plata lo dice el propio texto, porque lo que el tercero esconde es «el dinero de su señor», en griego τὸ ἀργύριον, la plata (25:18). Como unidad de cuenta valía unos seis mil denarios, y el denario era el jornal de un día (20:2): seis mil jornales para el que recibió uno, treinta mil para el que recibió cinco. El texto no permite precisar qué patrón de peso tiene en mente; a quien lo oye le basta entender que es una fortuna.
Esconder dinero en la tierra era una manera corriente de guardarlo, y el mismo evangelio compara el reino con «un tesoro escondido en un campo» (13:44). El tercer siervo hace lo que en su mundo pasaba por prudente.
Tres claves exegéticas
1. La misma sentencia para cinco y para dos πιστέ (piste)
El reparto es desigual y el texto lo dice sin rodeos: «a cada uno conforme a su capacidad», κατὰ τὴν ἰδίαν δύναμιν (25:15). La respuesta del señor, en cambio, es idéntica palabra por palabra para el que trae diez talentos y para el que trae cuatro (25:21, 23). El adjetivo que comparten es πιστέ (πιστός, pistos): fiel, digno de confianza; el mismo que describe al siervo «fiel y prudente» de 24:45. Si el elogio se mantiene cuando cambia la cantidad, lo que se premia es la fidelidad con lo que cada uno tenía. A esas fortunas, además, el señor las llama «poco».
2. La prisa y el miedo εὐθέως (eutheōs) · φοβηθείς (phobētheis)
La RVR60 lee «y luego se fue lejos» (25:15), pero la edición crítica del griego puntúa antes del adverbio y lo une a la oración siguiente: «enseguida, el que había recibido cinco talentos fue y negoció con ellos». εὐθέως (eutheōs): enseguida, al instante; es el adverbio de los pescadores que dejan las redes en 4:20 y 22. Así leído, de los dos primeros el relato cuenta la prontitud y calla los motivos. Del tercero da un solo motivo, con un participio que explica las dos acciones que siguen: φοβηθείς (φοβέομαι, phobeomai), «atemorizado, fui y escondí» (25:25). Es el verbo al que Jesús contesta «no temáis» en 14:27 y 28:10.
3. Lo mínimo eran los banqueros ὀκνηρέ (oknēre) · τραπεζίταις (trapezitais)
El señor contesta con las palabras del siervo (25:26). El griego admite leerlas como afirmación, que es lo que hace la RVR60, o como pregunta: «¿Sabías que siego donde no sembré?». De las dos maneras razona desde lo que el siervo dijo, y el «por tanto» del v. 27 saca la consecuencia: aun con ese retrato, lo mínimo era llevar la plata a los banqueros y recibirla con los intereses. Duplicarla, como los otros, ni se lo exige. τραπεζίταις (τραπεζίτης, trapezitēs): el que atiende la mesa de cambio; de la misma raíz son «las mesas de los cambistas» de 21:12. La Ley prohibía imponerle usura al pobre del pueblo (Éx 22:25), de modo que el señor nombra una salida que la Escritura miraba con recelo, y aun esa habría bastado. El adjetivo con que lo califica es ὀκνηρέ (ὀκνηρός, oknēros): perezoso, remiso, tardo; la RVR60 traduce «negligente», y es su único uso en los evangelios.
Hilo teológico
En la mesa lo dijimos así: aquí hay una inversión de Dios en lo humano y una decisión que tomar. El señor entrega «sus bienes» (25:14) y en ningún momento dejan de ser suyos: «el dinero de su señor» (25:18), «lo que es tuyo» (25:25), «mi dinero» (25:27). Lo que se recibe es un encargo, y el tiempo de la ausencia es el tiempo para trabajarlo.
El dicho del v. 29 ya había aparecido en 13:12, en la conversación sobre «los misterios del reino». Por eso, y por los textos que rodean la parábola, pareciera que Mateo piensa en lo que se nos confía respecto a la fe, como dijimos al aire, antes que en bienes o en habilidades. La recompensa es más encargo y un lugar en el gozo del señor, con el mismo «te pondré» que se le promete al siervo fiel en 24:47.
La sentencia final usa el estribillo de Mateo para el juicio, «las tinieblas de afuera» y «el lloro y el crujir de dientes» (8:12; 22:13; 25:30). El texto no dice «infierno»; dice afuera, tinieblas y llanto. En el pasaje que sigue (25:31-46) comparecen ante el Hijo del Hombre quienes dieron de comer, vistieron y visitaron, y quienes no lo hicieron.
Tres ángulos homiléticos
A. Interpretar de menos
Se podría dejar sin definir qué es el talento. Cuando el predicador lo define de antemano, el texto se achica a esa definición; si lo nombra solo como lo que Dios ha puesto en la vida de cada cual, quien escucha desde la silla puede completar la frase: ¿dónde tiene esto que ver con algo en mi vida? Al aire reconocimos el riesgo, que es pecar de decir muy poco, y lo preferimos al de sobreinterpretar.
B. Predicar desde el segundo siervo
Podríamos organizar el sermón desde el que recibió dos, que ni abre la lista ni acapara el final. Para una congregación nuestra que se mide con la iglesia de al lado, o para quien siente que le tocó menos, lo que ese siervo escucha es buena noticia sin forzar el texto.
C. Terminar en el gozo
Se podría explicar y enseñar el relato completo pero cerrar con la invitación en vez que con la sentencia: «entra en el gozo de tu señor» es lo último que oyen dos de los tres siervos. Terminar la predicación con eso, luego de atender la sentencia, ayuda a enmarcar con qué palabra se va la gente a su casa.
Ilustración y aplicación contextual
En nuestras iglesias esto es un texto conocido. Luis nos dijo que alguno convierte el talento en habilidad y entonces el que toca el piano ahora tendría que tocar cinco pianos, y el que toca la guitarra tendría además que cantar. Otros lo vuelven una cuenta de dinero: si el Señor te dio quinientos, tienes que traerle más, o da cien para que el Señor te devuelva mil. Un tercero podría medir el tiempo en la iglesia, quién nació en el evangelio y quién lleva apenas un año como manifestaciones de ese talento. En la mesa dijimos que las tres lecturas fuerzan el texto, porque lo sacan del marco en que Jesús lo cuenta, que es la venida del Señor. Nombrarlas desde el púlpito, sin burla, puede ayudar a que la gente suelte la versión que trae y escuche la parábola en su lugar.
Breves notas sobre el género literario
«El reino de los cielos es como», lee la RVR60, y de ahí partimos en la mesa: el reino es como esto, que es distinto de decir que el reino es esto. El griego ni repite el sujeto; abre con ὥσπερ γάρ, «porque es como», y cuelga de la comparación iniciada en 25:1. Una parábola trabaja con trazos gruesos. Si se le exige un significado a cada detalle, la lectura se vuelve especulación, como dijimos la semana pasada del aceite. Por eso el amo de esclavos que siega donde no sembró queda como parte de la comparación, sin pasar a pretender ser un retrato de Dios.
Breves notas sobre la estructura
Diecisiete versículos en cuatro tiempos: la entrega (25:14-15), lo que cada uno hace (25:16-18), el regreso con las tres cuentas (25:19-28) y el cierre, con el dicho y la sentencia (25:29-30). Las dos primeras cuentas son gemelas y ocupan dos versículos cada una. La tercera ocupa cinco (25:24-28) y es la única con réplica larga del señor; la simetría de las primeras hace que se note la diferencia de la última. «Aquí tienes» se oye tres veces (25:20, 22, 25), dos para presentar lo ganado y una para devolver lo mismo que se recibió.
Pregunta para la comunidad
Domingo a Domingo · Episodio 64 · domingoadomingo.com
Para profundizar: notas y fuentes
1. Un peso antes que una moneda. τάλαντα (τάλαντον, talanton): primero el platillo de la balanza, después un peso y, por el metal pesado, una suma de dinero; en el Nuevo Testamento solo aparece en Mateo, aquí y en la deuda de 18:24. El talento ático rondaba los 26 kilos y otros patrones antiguos eran más pesados. El sentido de «aptitud» es muy posterior: en inglés está documentado hacia mediados del siglo XV y se atribuye sobre todo a la lectura de esta parábola, de modo que oír «habilidades» donde el texto dice dinero es una costumbre con siglos de arraigo.
Fuentes: Encyclopaedia Britannica, «Talent (unit of weight)» — https://www.britannica.com/science/talent-unit-of-weight · Online Etymology Dictionary, «talent» — https://www.etymonline.com/word/talent
2. Cuántos años son seis mil jornales. Un talento equivalía a unos seis mil denarios, y el denario era el jornal de un día. La cifra en años depende de la cuenta: quince según el comentario de M. Eugene Boring, veinte si los seis mil jornales se reparten entre los días de trabajo de un año. Con cualquiera de las dos, los cinco talentos del primer siervo pasan de setenta años de salarios y pueden llegar al siglo.
Fuentes: Neddy Astudillo, «Comentario del San Mateo 25:14-30», Working Preacher — https://www.workingpreacher.org/commentaries/revised-common-lectionary/ordinary-33/comentario-del-san-mateo-2514-30-2 · Carla Works, «Commentary on Matthew 25:14-30», Working Preacher — https://www.workingpreacher.org/?p=32508
3. Enterrar el dinero. La tradición rabínica recogida en el Talmud de Babilonia, siglos posterior a Mateo, conserva la opinión de que el dinero ajeno solo queda bien guardado bajo tierra. No prueba la práctica del siglo I, pero coincide con el tesoro escondido de Mt 13:44: el tercer siervo eligió la custodia más segura que tenía a su alcance. Lo que el señor le reprocha, entonces, tiene poco que ver con el descuido.
Fuente: Talmud de Babilonia, Bava Metzia 42a — https://www.sefaria.org/Bava_Metzia.42a.6
4. El señor «duro»: retrato o excusa. σκληρός (sklēros): duro, severo, exigente; único uso en Mateo. La pregunta que quedó abierta en el episodio, si el señor es así o si esa es la percepción del siervo, tiene un estudio reciente en español: una lectura narrativa concluye que, para el lector que Mateo supone, el señor es exigente pero no cruel, y que el adjetivo funciona como excusa. Dos de sus observaciones: al repetir las palabras del siervo el señor omite «duro», y el discurso del tercero es el más largo de los tres aunque es quien menos hizo.
Fuente: Carlos Olivares, «¿Un esclavo perezoso o un amo sklēros? Lectura narrativa de la parábola de los talentos de Mateo 25,14-30», Estudos de Religião 37/2 (2023), 277-297 — https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/9667998.pdf
5. La versión de Lucas. Lucas cuenta una versión con diez siervos y una mina para cada uno (Lc 19:11-27), una suma sesenta veces menor que el talento. Allí el tercero guarda la mina «en un pañuelo», llama al señor «hombre severo» y recibe una réplica que dice en voz alta lo que Mateo deja implícito: «por tu propia boca te juzgo». La descripción del señor en boca de un personaje, que comentamos al aire, la comparten entonces los dos evangelios. Hay también una lectura a contrapelo que toma al señor por un explotador y al tercero por quien lo describe con exactitud; el comentario que la presenta admite que la mayor parte de la evidencia en Mateo apunta en la otra dirección.
Fuente: Greg Carey, «Commentary on Matthew 25:14-30», Working Preacher — https://www.workingpreacher.org/?p=30164
6. Para el púlpito de esta semana. El comentario de Working Preacher para este mismo domingo propone concentrar el sermón en el tercer siervo sin llamar «inútil» a la iglesia entera, y señala que nadie tiene que cargar lo mismo: la pregunta es si cada cual actuó con responsabilidad según su capacidad y su situación. Sobre el v. 29 advierte que no es una promesa de prosperidad; la vida fiel es ella misma la recompensa.
Fuente: O. Wesley Allen Jr., «Commentary on Matthew 25:14-30», Working Preacher — https://www.workingpreacher.org/commentaries/revised-common-lectionary/ordinary-33/commentary-on-matthew-2514-30-8
Que el Señor, que te confió lo suyo antes de pedirte cuentas, te libre del miedo que entierra y te reciba, cuando vuelva, en su gozo.
S. Febo
10 de noviembre de 2026
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